tag:blogger.com,1999:blog-48025274189481367142024-03-19T09:53:17.325+01:00Pensamientos de caféUnknownnoreply@blogger.comBlogger12125tag:blogger.com,1999:blog-4802527418948136714.post-42126297179897711552009-01-30T12:19:00.002+01:002009-01-30T12:28:07.978+01:00Resumenes Grupales de Sweezy.<a href="https://www.laislalibros.com/foto/muestraPortada.php?id=978848871172"><img style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 100px; CURSOR: hand; HEIGHT: 150px" alt="" src="https://www.laislalibros.com/foto/muestraPortada.php?id=978848871172" border="0" /></a><br /><div>CAPÍTULO 1</div><br /><div>EL USO DE LA ABSTRACCIÓN:<br /><br />Hablando metodológicamente, Kart Marx era defensor del procedimiento abstracto-deductivo, aplicado a su teoría económica. Esta fórmula es también conocida en la teoría moderna como “aproximaciones sucesivas”, es decir, que consiste en acercarse desde lo más genérico hasta lo concreto.<br />Hay dos cuestiones básicas a considerar en esta idea marxista: la primera de ellas hace referencia al problema que se examina, qué problema es; y la segunda, a los elementos más importantes del mismo. De aquí sustraemos ciertos límites, pues de algunos elementos nos podremos abstraer, pero de otros no. Podrí a parecer necesariamente inevitablemente que determinados problemas deban ser tratados del mismo modo, pero es una realidad que los diferentes economistas que han estudiado casos semejantes, no han incurrido en los mismos elementos. Por ejemplo, mientras Adam Smith trató sobre “la naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones”, Ricardo lo hizo sobre “las leyes que rigen la distribución de los productos de la tierra”, Marshall sobre “las acciones del hombre en asuntos ordinarios de la vida”, Davenport sobre “los recios y sus causas y corolarios”, y Robbins sobre “la conducta humana como relación entre fines y medios limitados que tienen usos alternativos”. Esto sólo declara que no hay dos investigadores que aborden de igual un problema, o que usen de los mismos elementos.<br />En palabras de Hegel, en su obra Filosofía en la Historia , es preciso demarcar qué es lo esencial en una investigación y lo que no lo es, ésta es la tarea específica de la abstracción. Puede esto resultar una tarea difícil, en efecto, pero el modo de llevarlo a cabo es la formulación de hipótesis que nos lleven a comprobar experimentalmente que esas conclusiones que hemos manejado son en efecto lo esencial.<br /><br />En su obra, Marx deja claro cuál es el problema que trata: la sociedad en su conjunto, sobre todo el proceso del cambio social. No era su inclinación centrarse en términos económicos, pero sí la interrelación entre éstos, los económicos, y los que no lo eran, dentro de la existencia social. Sin embargo, cuando hubo concluido que la clave del cambio estaba en los modos de producción, centró más su estudio en la economía política.<br /><br />A partir de este propósito, Marx asimiló la idea hegeliana sobre el conflicto entre fuerzas opuestas, pero la abarcó desde la historia. Entonces, en este punto, es de donde salen esos elementos esenciales a ser estudiados: las fuerzas económicas, que se muestran como acción dentro de los conflictos de clase dentro del capitalismo, así como en fases anteriores en la historia. Por esto, dirá Marx que “el capital es la fuerza que todo lo domina en la sociedad burguesa”. Desarrollando esta frase, se obtiene que la más importante relación económica es la que hay entre los obreros y los capitalistas, y es que “ la relación entre el trabajo asalariado y el capital determina todo el carácter del modo de producción”, lo que culminará ya, en su Manifiesto de este modo: “la sociedad en su conjunto se divide cada vez más en dos campos hostiles, en dos grandes clases que se enfrentan una a otra: la burguesía y el proletariado”. Es aquí donde se encuentra el centro de la investigación.<br /><br />Este modo de proceder implica al menos dos pasos:<br />1.las relaciones sociales que no sean las del capital y el trabajo, se han de dejar aisladas temporalmente, para considerarlas después una a una.<br />2.la relación entre capital y trabajo debe reducirse a la/s forma/s más importantes. Esto significa que ha de referirse a las tendencias estructurales de toda la sociedad. Por esto además es por lo que Marx se refiere en El Capital a la ocupación de los individuos sólo en términos de formar parte de las categorías económicas, y de las relaciones e intereses de clase.<br /><br />Si nos preguntamos por cuál es la relación entre el capital y el trabajo, Marx explica que el capitalista compra su fuerza de trabajo al obrero, el que recibe del primero dinero a cambio, que le sirve para vivir. De esta forma es como llegamos a la Economía Política de Marx en sí misma. Comentando lo que mismamente se llama Crítica de la economía política dentro del El Capital, “las mercancías” son todo aquello que se cambia, y analizarlas implica también hacerlo con la relación entre el cambio y el valor del mismo, junto con una observación del dinero.<br />Al hilo de cómo comenzamos este breve resumen, podemos decir que en su indagación sobre la relación capital-trabajo, el método de abstracción se va profundizando a medida que el autor va profundizando, y es observable que muchos de los resultados obtenidos se van modificando cuando se van tomando nuevos elementos.<br />Tres preguntas nos son relativas a estas simplificaciones abstractivas:<br />1. ¿están hechas con la debida consideración del problema que se estudia?<br />2. ¿eliminan los elementos no esenciales del problema?<br />3. ¿se abstienen de eliminar los elementos esenciales?<br /><br />EL CARÁCTER HISTÓRICO DEL PENSAMINETO DE MARX<br /><br />Ya dijimos que el proceso de cambio es congénito a las relaciones determinadas, o sea, que el cambio social es un proceso histórico, que en origen no conoce su fin, sobre lo que Marx remata que “…lo único inmutable es la abstracción del movimiento”. Sin embargo, el proceso del cambio social es producto de la acción humana, pero limitada por la clase de sociedad en que tiene lugar. Esta intención le conduce por supuesto a una crítica de la sociedad, hasta de la actual.<br />Ya para finalizar, debe ser tenido muy en cuenta, que esta visión histórica y transitoria del capitalismo es una deducción superior, y es el modo en que los marxistas tienen la virtud de crítica sobre el sistema, a la vez que permaneces dentro del mismo, pues la acción humana es responsable de los cambos del sistema, y esta crítica resulta juiciosamente reveladora.<br /></div><br /><div>CAPÍTULO 2</div><br /><div>EL PROBLEMA DEL VALOR CUANTITATIVO<br /><br />Introducción:<br /><br />Del capítulo I hemos obtenido que: las mercancías son todo lo que es destinado al cambio; la producción de mercancías es por tanto la producción que cada productor posee, sus medios de producción, lo que resulta una sociedad en que cada productor cambia sus medios por otros que no tiene y/o necesita.<br />La reflexión sobre este tema de la relación entre la producción de mercancías y división del trabajo de Marx puede compararse con la que hizo Adam Smith; se puede comparar para observar las diferencias en los procesos, en la metodología. Por ejemplo, la división del trabajo parece cobrar mayor relevancia en Smith, pero por otro lado, Marx le adjunta el factor del cambio social, cosa que Smith niega, pensando que es una fórmula posible, pero no inevitable. Sobre esto, Adam Smith dirá que ningún concepto se puede dar de manera inevitable históricamente, como expresión de la naturaleza humana, es decir, que separa la producción de mercancías de los fenómenos naturales y es entonces parte de la investigación histórico-social. Es aquí donde los métodos de economía política toman relevancia más allá de lo puramente cuantitativo, y pasan a los cualitativos. El valor de cambio de Smith es de validez cuantitativa, pero la economía política de Marx contiene elementos cualitativos, muy en cuenta.<br /><br />2. valor de uso<br /><br />Es la relación que existe entre el consumidor y el objeto consumido, es lo que ahora se llamaría “utilidad”, y Marx lo apartaba de su estudio de economía política. Pero esto no resta valor al valor de uso en la economía política, sino que es igualmente esencial para la producción, para el consumo, por lo que no aparece excluido de los factores que dictan los fenómenos económicos.<br /><br />3. valor de cambio<br /><br />El cambio, como elemento esencial de la producción social, es tal en relación a las mercancías y en los productos de cambio; es la relación en términos cuantitativos. Sólo es una forma de exterior de la relación social entre los propietarios y los productores mismos. Es una relación en la que unos trabajan para otros. Es un cambio de trabajo, de unos productores individuales, trabajando unos para otros, en una sociedad basada en la división del trabajo.<br /><br />4. trabajo y valor<br /><br />El trabajo tiene dos aspectos clave, uno correspondiente al valor de uso, y otro al valor de la mercancía que produce. La relación existente del valor con el trabajo es cualitativamente un aparte misma del trabajo, pues es fuerza humana, creadora d mercancías; y por otro lado, es gasto de fuerza humana gastada en torno a un fin específico, y en este atributo es útil y produce esos valores de uso.<br /><br />5. trabajo abstracto<br /><br />Este concepto hace referencia, en palabras textuales de Marx, al “trabajo en general”, es decir, aquél considerado aparte de caracteres específicos de distingue unos de otros. Esto permite comprobar, efectivamente, que la suma de la fuerza de trabajo social susceptible de transferencia de un uso a otro es evidente, fuera de las formas específicas que puede tomar, de acuerdo a la necesidad social; e inconscientemente, esta manera de verlo, presupone ya que el capitalismo es en este menester, una fuerza muy superior a las demás formas anteriores de sociedad.<br /><br />6. l a relación de lo cuantitativo con lo cualitativo en la teoría del valor<br /><br />Es obvio que las tareas más significativas del ámbito cuantitativo, son basadas o toman como soporte los datos del análisis cualitativo, y a esto ha llegado Marx tras el periplo metodológico, que igualmente le hizo modificar poco a poco sus ideas, y perfeccionarlas. Y es que, por el mero hecho de que una mercancía es un valor, ha tomado parte de la actividad que produce la riqueza de la sociedad, y aquí las simplificaciones en abstracto, como conceptos cualitativos, sirven como categoría cuantitativa, diferente del valor de cambio, que a su vez proporciona la magnitud del valor de cambio.<br /><br />7. el carácter fetichista de las mercancías<br /><br />Haciendo breve referencia, esto no es sino lo que el propio Marx resumió en El Capital, diciendo que la relación entre los hombres en la producción de mercancías “adopta, a sus ojos, la fantástica forma de una relación entre las cosas”. Y esto sólo es alcanzable cuando, llegados a un punto en la historia, la producción de mercancías está tan desarrollada, que su materialización en las relaciones sociales es concluyente. Y de esta manera, el orden social derivado de ello, se concierte en una “segunda naturaleza” (Lukacs). Porque es que además, se ve el sistema actual vigente como verdadero, como óptimo, y los demás anteriores, sólo como meras fases, imperfectas, antesalas del capitalismo, perfecto y puro, en todas sus categorías, dando poder autónomo a cada uno de los factores de producción, pero que no deja de ser una mistificación del modo de producción capitalista.<br />Al final del capítulo, Sweezy hace un apunte bastante revelador, y que igual podría pasarse por alto, o no hacer esa misma lectura, o podría hasta resultar tan obvio, que carecería de digna mención; dice que aquellos defensores del capitalismo, aquellos que viven bajo sus formas, admiten el mismo como una representación de las relaciones sociales, es decir, que aunque se puedan hallar ocultas, las relaciones sociales derivadas del sistema capitalista a dado otra racionalidad a la economía, dejando ver que sin el capitalismo el desarrollo sería inimaginable. Pero es que, del mismo modo, afirmamos y reconocemos casi sin pensar en ello, que, en efecto, cada uno somos propietarios de una mercancía, y los que sólo disponen de la del trabajo, no están ya exactamente en el plano igualitario que se supone determina el capitalismo y la teorización del concepto de mercancía, pues el que posee sólo su fuerza de trabajo, está por debajo del terrateniente, y no sabe que está obligado, subyugado, a las condiciones prescritas por los que poseen los medios de producción; es decir, está siendo explotado.</div><br /><div></div><br /><div>CAPÍTULO 3</div><br /><div></div><br /><div>EL PROBLEMA DEL VALOR CUANTITATIVO<br /><br />En toda sociedad, es necesario que el trabajo se aplique a la producción y que los productos sean distribuidos entre los miembros de la sociedad. Lo que cambia en el curso de la historia, es el modo de organizar y levar a cabo esas actividades. El valor de cambio es así, un aspecto de las leyes que gobiernan la asignación de la actividad productiva en una sociedad productora de mercancías. Descubrir la naturaleza de estas leyes en términos cuantitativos, es la tarea de la teoría del valor cuantitativo, y es, como la teoría del valor ha constituido el punto de partida tradicional de la moderna economía política.<br />Las mercancías se cambian unas por otras en el mercado en ciertas proporciones precisas, y absorben también cierta cantidad precisa de la fuera total de trabajo en la sociedad. Marx supone que existe una correspondencia exacta que existe entre las proporciones de cambio y las proporciones de tiempo de trabajo. Las mercancías cuya producción requiere un tiempo igual, se cambian sobre la base de uno por uno. En la determinación del valor, en primer lugar, no debe tenerse en cuenta más trabajo que el necesario en las condiciones sociales existentes. El tiempo de trabajo socialmente necesario, es el que se requiere para producir un artículo en las condiciones normales de la producción, y con el grado medio de habilidad e intensidad comunes en un momento dado. En segundo lugar, el trabajo más calificado que el trabajo medio, debe tener correlativamente, una mayor capacidad de producir valor. La relación entre estos dos tipos de trabajo es teóricamente susceptible de medición independiente de los valores de mercado de sus productos. Marx afirma sobre esto que las diferentes clases de trabajo se reducen a trabajo no calificado como su norma, y parecen ser fijadas por la costumbre. El argumento de sus críticos, parece ser, la mayor capacidad del obrero más calificado para crear valor rededuce del mayor valor de su producto. En lo que se refiere a la gran mayoría de los obreros productivos, los talentos especializados no tienen gran importancia, las cualidades que hacen a un buen obrero, no difieren mucho de una ocupación a otra. En la proporción a la cantidad de trabajo socialmente necesario incorporado en cada una.<br />El papel de la competencia<br />Respecto a que condiciones las proporciones de cambio corresponderían exactamente a las proporciones del tiempo de trabajo, según Adam Smith, ésta proporción de cambio puede conservar el equilibrio.<br />Se debe tener en cuenta el deseo y la posibilidad de competir libremente por cualesquiera ventajas que puedan presentarse en el curso del cambio, transfiriendo su trabajo, de una línea de producción, a otra. En una sociedad de producción simple de mercancías, la oferta y la demanda estarán equilibradas solo cuando el precio de cada mercancía sea proporcional al tiempo de trabajo requerido para producirla. Por tanto, la teoría de la determinación de los precios por la oferta y la demanda concurrentes, no contradice la teoría basada en el trabajo.<br />El papel de la demanda<br />El problema del valor cuantitativo, es más amplio que la mera cuestión de las proporciones del cambio, e incluye un estudio de la asignación cuantitativa de la fuerza de trabajo de la sociedad a las diferentes esferas de la producción en una sociedad de productores de mercancías. Si se desea conocer tanto la proporción del cambio como la distribución del trabajo, es necesario contar con dos clases de información: en primer lugar, la información sobre el costo relativo en trabajo, y, en segundo lugar, la información sobre la intensidad relativa de la demanda de uno y otro. Dadas estas dos clases de información, es posible determinar lo que puede llamarse equilibrio económico general de la sociedad. También cuando se piensa en las teorías del valor cuantitativo amplio, no se puede prescindir de la pauta de las necesidades del consumidor.<br />Bajo el capitalismo la demanda efectiva es sólo parcialmente una cuestión relativa a las necesidades de los consumidores. Más importante aún, es la cuestión básica de la redistribución del ingreso, que a su vez es un reflejo de las relaciones de producción, lo que los marxistas llaman la estructura de la clase de la sociedad.<br />En la medida en que se acepta la proposición de que le demanda está dominada por la distribución del ingreso, se llega a la conclusión de que los problemas de valor deben ser abordados por la vía de las valuaciones subjetivas de los consumidores. Marx, desdeña las necesidades de los consumidores. Aunque la importancia de estas es limitada, es indudable, que sí juegan un papel en determinar la asignación de los esfuerzos productivos en la sociedad. Es claro que Marx pensaba que las necesidades de los consumidores entran en la categoría de elementos reactivos de la vida social, son un reflejo del desarrollo técnico y organizacional de la sociedad. El modo de producción de la vida material determina el carácter general de los procesos sociales, políticos y espirituales de la vida. No es la conciencia de los hombres la que determina su existencia, sino que, por el contrario, su existencia social determina su conciencia. Schumpeter observa que los cambios espontáneos en los gustos de los consumidores no tendrán probablemente importancia, a menos que ocasionen transferencias en el ingreso real.<br />“Ley del valor”/ “Principio de planeación”<br />La “ley de valor” resume las fuerzas actuantes en una sociedad productora de mercancías que regula. La condición básica para la existencia de una ley del valor es una sociedad de productores privados que satisfagan sus necesidades por el cambio entre ellos. La ley de valor e esencialmente una teoría del equilibrio general desarrollada en primer término con referencia a la producción simple de mercancías y adaptada después del capitalismo. Una de sus principales funciones, es la de aclarar que en una sociedad productora de mercancías, existe el orden. Su función consiste en explicar cómo sucede esto, y cuál es el resultado. En la medida en que la asignación de la actividad productiva es sometida a un control consciente, la ley del valor pierde su pertinencia y su importancia, y es sustituida por el principio de planeación.<br />El valor y el precio de la producción<br />El precio es la expresión monetaria del valor, según la forma de usar el vocablo por Marx. También afirma que los precios de producción son modificaciones de los valores. Los precios de producción se derivan de los valores de acuerdo con ciertas normas generales.<br />Precio del monopolio<br />El monopolio dificulta el funcionamiento de la ley como reguladora de las relaciones cuantitativas de producción y de cambio. El control de la oferta por el monopolista le permite aprovecharse de las condiciones de la demanda. Las discrepancias entre el precio de monopolio y el valor no están sometidas a ningunas reglas generales.<br />Las relaciones de valor cuantitativo son perturbadas por el monopolio, las relaciones de valor cualitativo, no. La existencia del monopolicen sí misma, no altera las relaciones sociales básicas de la producción de mercancías, la organización de la producción a través del cambio privado de los productos individuales del trabajo.</div><br /><div></div><br /><div>CAPÍTULO 4.</div><br /><div></div><br /><div>PLUSVALÍA Y CAPITALISMO:<br /><br />En este capítulo, el autor comenzará explicando el concepto de capitalismo y todo aquello que le es necesario para que pueda llevarse a cabo, el desarrollo de la producción de mercancías.<br />Es importante señalar la distinción entre producción de mercancías y capitalismo, puesto que, aunque el capitalismo se base esencialmente en ello, no toda la producción de mercancías implica necesariamente el capitalismo. La diferencia principal del capitalismo se basa en la compra y venta de la fuerza de trabajo, basándose por ello en continuas relaciones de cambio, como bien expuso Marx, se trata de una nueva época en el proceso de producción social. Y es que, en el capitalismo tanto los medios de producción como la fuerza de trabajo son mercancías, por lo que poseen valor de cambio.<br />A lo largo de la historia se han producido diversos cambios ya que la producción simple de mercancías consistía en cambiar mercancía por dinero y este a su vez por nuevas mercancías que satisfacían las necesidades nuevamente generadas (M-D-M); sin embargo, en el capitalismo se cambia dinero por mercancía y esta a su vez por dinero (D-M-D), el dinero es el principio y el fin.<br />Pero hay que señalar que el valor del primer dinero es totalmente distinto al obtenido tras la venta de la mercancía, por lo que hay que diferenciarlos. Al primer “dinero” se le denomina D y al segundo D´, siendo ésta última D´ de mayor valor que la primera, pues el objetivo de dicho cambio es la obtención de una continua acumulación (de riqueza). A esta diferencia es lo que Marx llama plusvalía.<br />Sin embargo, algunos economistas ortodoxos mantiene que, la adquisición de plusvalía como incentivo de la producción proviene de una característica innata de la naturaleza humana, el llamado “móvil de la ganancia”, siendo no el sistema capitalista, si no el ser humano el que, con continuas ansias de poder, ha fomentado el concepto y desarrollo de “plusvalía”.<br />Para conocer el origen de la plusvalía, según Marx, es necesario analizar el valor de la mercancía fuerza de trabajo, siendo ésta el trabajo mismo. El capitalista compra la fuerza del trabajo del obrero, es decir, al obrero mismo, quien durante un periodo de horas laborales acordado previamente, recibirá un salario (suma correspondiente al valor de los medios de subsistencia del obrero), a cambio de realizar el trabajo que le sea impuesto.<br />Dichas horas laborales, traducidas en la jornada de trabajo del obrero, puede dividirse en dos partes; el trabajo necesario y el trabajo excedente. El trabajo necesario es aquel que el obrero intercambia para compensar sus medios de subsistencia, es decir, es el que obtiene el obrero a modo de salario; mientras que el trabajo excedente es aquel que se da una vez cumplido el trabajo necesario, convirtiéndose en plusvalía, y siendo un beneficio perteneciente al capitalista.<br />En cuanto al valor total de cualquier mercancía, este está compuesto por tres partes; el capital constante (c) que es aquel que no cambia, representando el valor de la maquinaria y de los materiales utilizados; el capital variable (v) que es aquel que cambia, dependiendo del valor de la fuerza de trabajo; y por último la plusvalía (p), obteniendo con todo ello, como ya hemos dicho, el valor total de una mercancía. Este valor total equivale a las entradas brutas por ventas, el capital constante al desembolso en materiales más depreciación, el capital variable al desembolso en sueldos y salarios, y la plusvalía al ingreso disponible, tras todas estas operaciones, para su distribución como interés y dividendos o para su reinversión en el negocio.<br />La tasa de plusvalía (p´) es la porción de la plusvalía (p) con respecto al capital variable (v). Según Marx esta tasa es sólo propia de las sociedades capitalistas.<br />La tasa de explotación es la proporción de trabajo excedente con respecto al trabajo necesario. Esta tasa, en cambio, es propia de cualquier sociedad.<br />La magnitud de la tasa de plusvalía está determinada por tres factores: la duración de la jornada de trabajo, la cantidad de mercancías que entran en el salario real y la productividad del trabajo.<br />En cuanto a la plusvalía hay que distinguir dos tipos: la plusvalía absoluta, aquella que se obtiene de aumentar las horas de trabajo del obrero y la plusvalía relativa, que es aquella que se puede obtener por dos vías, o bien disminuyendo el salario del obrero o bien haciéndole aumentar su productividad.<br />Lo que Marx llama composición orgánica de capital se deriva de la fórmula del valor total. La composición orgánica de capital (o) es la proporción del capital con respecto al capital total. Aquí, el trabajo es provisto de materiales, instrumentos y maquinaria en el proceso productivo.<br />El punto seis del capítulo trata sobre la tasa de ganancia (g), es decir, la proporción de la plusvalía (p) con respecto al desembolso total de capital (c+v). Para explicar mejor la teoría, Marx supone que todo capital tiene un idéntico período de rotación de un año, ya que en la práctica el total de inversión no es generalmente igual que el capital empleado durante un año, ya que el tiempo de rotación de los distintos elementos de la inversión total varía de forma notable.<br />También se supone que la tasa de ganancia es igual tanto en las industrias como en las empresas. Si tanto las tasas de plusvalía como las tasas de ganancia son iguales en todas partes, se entiende entonces que, si el cambio de mercancías debe realizarse de acuerdo con la ley del valor, la composición orgánica del capital debe ser igual en todas partes.</div><br /><div></div><br /><div>CAPÍTULO 5.</div><br /><div></div><br /><div>LA REPRODUCCIÓN SIMPLE<br /><br />La Reproducción Simple se refiere a un sistema capitalista que conserva indefinidamente las mismas dimensiones y las mismas proporciones entre sus diversas partes. Para que se cumplan estas condiciones es necesario que los capitalistas repongan cada año el capital gastado o usado y empleen toda su plusvalía en el consumo; y que los obreros gasten todo su salario en el consumo.La producción se divide en dos amplias categorías: producción total de medios de producción y producción total de artículos de consumo. Ambas, tomadas en su conjunto, constituyen la suma de la oferta social de mercancías. El ingreso, por otra parte, podemos decir que se divide en tres categorías: el ingreso del capitalista que éste debe gastar en medios de producción si ha de mantener su posición como capitalista, el ingreso del capitalista que éste es libre de gastar en el consumo (plusvalía) y el ingreso del trabajador (salario).<br /><br />LAS RAÍCES DE LA ACUMULACIÓN<br /><br />La Reproducción Simple implica la abstracción de lo más esencial en el capitalista, a saber, su interés en ampliar su capital. Realiza esto convirtiendo una parte (a menudo la mayor) de su plusvalía en el capital adicional. Su capital acrecentado le permite entonces apropiarse aún más plusvalía, que a su vez convierte en capital adicional, y así sucesivamente. Este el proceso conocido como acumulación del capital; constituye la fuerza motriz del desarrollo capitalista.El capitalista es un capitalista y una figura importante en la sociedad sólo por ser el propietario y representante del capital. Privado de su capital, no sería nada. Pero el capital tiene una sola cualidad, la de poseer magnitud, y de aquí se sigue que un capitalista puede distinguirse de otro solamente por la magnitud del capital que representa. El propietario de una gran cantidad de capital ocupa un puesto más alto en la escala social que el propietario de una cantidad pequeña; posición, prestigio y poder se reducen a la vara de medir cuantitativa de pesos y centavos. El éxito en la sociedad capitalista, por lo tanto, consiste en aumentar el capital propio.Es interesante comparar las ideas de Marx sobre los motivos de la acumulación y el consumo de los capitalistas con las teorías contemporáneas ortodoxas que ponen el acento en la “abstinencia” y la “espera”. Según la teoría de la abstinencia, es penoso para el capitalista “abstenerse” de consumir a efecto de acumular, y, por lo tanto, el interés del capital debe considerarse como el necesario galardón de tal abstinencia. Contra esto Marx sustenta la opinión de que acumular capital, es decir, acrecentar la riqueza propia, es un fin positivo y lleva consigo, tanto como el consumo, ciertos “placeres”.En pocas palabras, los capitalistas quieren a la vez acumular y consumir; cuando hacen lo uno ello puede considerarse como abstinencia de lo otro.<br />LA ACUMULACIÓN Y EL VALOR DE LA FUERZA DE TRABAJO: PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA<br /><br />Un hecho notable: la fuerza de trabajo no es una mercancía ordinaria. No hay capitalista que pueda dedicarse a producir fuerza de trabajo en caso de que suba el precio de ésta; en realidad, no hay ninguna “industria de fuerza de trabajo”. Sólo es una sociedad esclavista. Bajo el capitalismo, en general, el mecanismo equilibrador de la oferta y la demanda está ausente en el caso de la fuerza de trabajo.Tan pronto se toma en cuenta la acumulación, eleva la demanda de fuerza de trabajo y no es ya lícito suponer la igualdad entre los salarios y el valor de la fuerza de trabajo.Para Ricardo, en pocas palabras, el mecanismo necesario para asegurar el que los salarios permanezcan más o menos al nivel convencional de subsistencia, reside en una teoría de la población.<br /><br />LA SOLUCIÓN DE MARX:<br /><br />EL EJÉRCITO DE RESERVA DE TRABAJO<br /><br />Marx estaba, bien enterado de la tendencia de los salarios a subir bajo el impacto de la acumulación de capital. Estaba completamente seguro de que tal elevación de salarios “no puede nunca alcanzar el punto en que amenace al sistema mismo”.La solución de Marx a este problema gira alrededor de su famoso concepto del “ejército de reserva del trabajo”, o como también lo llamó, la “población excedente relativa”. El ejército de reserva consiste de obreros desocupados que, mediante su competencia activa en el mercado de trabajo, ejercen una presión constante: hacia abajo, en el nivel del salario.<br /><br />CAPITULO 6.</div><br /><div></div><br /><div>LA TENDENCIA DESCENDENTE DE LA TASA DE LA GANANCIA<br />La Formulación de la ley por Marx.<br /><br />La misma cantidad de trabajo puede elaborar más materiales y rendir un volumen cada vez mayor de productos acabados. Ello quiere decir que la productividad del trabajo crece de continuo. De estos cursos derivó Marx su famosa “ley de la tendencia descendente de la tasa de la ganancia”.<br />La tasa de la ganancia puede expresarse en términos de la tasa de la plusvalía y la composición orgánica del capital, con la fórmula siguiente:<br />G= p’ (I – o)<br />Esto es la Teoría de la Ley, demostraba que ciertos obstáculos internos se oponían al desarrollo indefinido de la producción capitalista. Por una parte, una composición orgánica ascendente del capital es la expresión de la creciente productividad del trabajo. Por otra parte, la tasa descendente de la ganancia que la acompaña tiene que cerrar al fin los cauces de la iniciativa capitalista.<br />Las causas contrarrestantes.<br /><br />Marx enumera seis “causas contrarrestantes” que “contrarrestan y anulan “la ley general de la tasa descendente de la ganancia. Una de éstas se relaciona en realidad con la forma de calcular la tasa de ganancia. Las otras cinco pueden ser clasificadas según que su efecto sea mantener baja la composición orgánica del capital o elevar la tasa de la plusvalía. Clasificación:<br />- Abaratamiento de los elementos del capital constante. El uso creciente de maquinaria, elevando la productividad del trabajo, disminuye el valor por unidad del capital constante. “En esta forma el valor del capital constante, aunque crece sin cesar, no puede crecer en la misma proporción que su volumen material. Un aumento dado en la composición orgánica del capital, haciendo bajar el valor del capital constante, actúa en cierta medida como su propio correctivo.<br />- Aumento de la intensidad de explotación. Aquí Marx hace hincapié en la prolongación de la jornada de trabajo y en lo que hoy se llamaría “acelerar” y “estirar”. LA prolongación de la jornada de trabajo eleva directamente la tasa de la plusvalía. El acelerar y estirar eleva la tasa de la plusvalía haciendo entrar el trabajo necesario en un tiempo más corto y dejando así una parte mayor de la jornada de trabajo no alterada para el trabajo excedente. El efecto en cualquiera de estos casos es elevar la tasa de la ganancia en relación con lo que en otras circunstancias hubiera sido.<br />- Depresión de los salarios más debajo de su valor. Práctica de reducción de salarios, que los capitalistas están dispuestos a adoptar cada vez que pueden. Marx meramente la menciona de paso, puesto que se apoya en la suposición general de que todos los precios y salarios están determinados por el mercado, y esta suposición rechaza la posibilidad de una política de salarios agresiva por parte de los capitalistas.<br />- Sobrepoblación relativa. Marx hace hincapié en el punto de que la existencia de trabajadores desocupados conduce a la instalación de nuevas industrias con una composición orgánica del capital relativamente baja y una tasa de la ganancia relativamente alta. Cuando estas tasas de la ganancia relativamente altas se promedian con las tasas de ganancia obtenidas en las viejas industrias, hacen subir la tasa de la ganancia general.<br />- Comercio exterior. En la medida en que el comercio exterior abarata en parte los elementos del capital constante, y en parte los artículos necesarios para la vida por los cuales se cambia el capital variable, tiende a elevar la tasa de la ganancia elevando la tasa de la plusvalía y reduciendo el valor del capital constante.<br />Una crítica de la Ley<br /><br />¿Se justifica el suponer al mismo tiempo una tasa constante de la plusvalía?.<br />Una composición orgánica ascendente del capital va de la mano con la creciente productividad del trabajo. Si la tasa de la plusvalía permanece invariable, esto significa que tiene lugar una elevación de los salarios reales, exactamente proporcional al aumento en la productividad del trabajo. La productividad acrecentada del trabajo del obrero beneficia a éste en igual grado que al capitalista.<br />En primer lugar, hasta aquí todo nuestro análisis nos conduce a esperar una tasa ascendente de la plusvalía. Una de las concomitantes normales de la productividad del trabajo acrecentada es la creación de un ejército industrial de reserva, que ejerce una influencia deprimente sobre los salarios. Ésta es precisamente una de las características que distinguen al capitalismo. La suposición de una tasa constante de la plusvalía con la productividad ascendente del trabajo parece pasar por alto este efecto. Puede decirse que Marx tomó en cuenta este problema incluyendo la superpoblación relativa entre las causas contrarrestantes de la tasa descendente de la ganancia.<br />Difícilmente se justifica la suposición de Marx de una tasa constante de la plusvalía coexistiendo con una composición orgánica ascendente del capital. Un ascenso en la composición orgánica del capital significa necesariamente un aumento en la productividad del trabajo, y Marx mismo nos dice que una más alta productividad va invariablemente acompañada por una tasa más alta de la plusvalía.<br />Si se supone que tanto la composición orgánica del capital como la tasa de la plusvalía son variables, entonces la dirección en que la tasa de la ganancia cambiará se hace indeterminada. La tasa de la ganancia bajará si el porcentaje de aumento en la tasa de la plusvalía es menor que el porcentaje de disminución en la proporción del capital variable con respecto al capital total.<br />¿Podemos considerar como probable que esta condición se cumpla en lo general?. Si es así, la suposición de Marx de una tasa constante de la plusvalía pudiera considerarse como un recurso útil para enfocar la atención en el elemento más importante de la situación.<br />Marx pensó probablemente en estos términos, y ésta es quizá la razón de que formulase el problema de la tasa de la ganancia como lo hizo.<br />En términos físicos es seguramente verdad que la cantidad de maquinaria y materiales por obrero ha mostrado una tendencia a crecer muy rápidamente. Pero la composición orgánica del capital es una expresión de valor; y debido a la productividad del trabajo en ascenso constante, el crecimiento en el volumen de maquinaria y materiales por obrero no debe considerarse como un índice del cambio en la composición orgánica del capital.<br />La formulación de la Ley de la tendencia descendente de la tasa de la ganancia por Marx no es muy convincente. Al mismo tiempo podemos advertir que los intentos hechos para demostrar que una composición orgánica ascendente del capital debe ser acompañada por una tasa ascendente de la ganancia tampoco son convincentes.<br />Marx ha considerado una tendencia descendente de la tasa de la ganancia como un rasgo básico del capitalismo. Lo único que se pone de manifiesto es que no es posible demostrar una tendencia descendente de la tasa de ganancia comenzando el análisis por la composición orgánica ascendente del capital. Tras la composición orgánica ascendente del capital está el proceso de la acumulación de capital, y es aquí donde debemos buscar las fuerzas que tienden a deprimir la tasa de la ganancia.<br />Si los demás factores no cambian, tal elevación de los salarios conduce a una reducción en la tasa de la plusvalía, y esto, a su vez, se expresa en un descenso en la tasa de la ganancia.<br />Los capitalistas mediante la introducción de maquinaria y otros recursos para economizar trabajo, procuran mantener la tasa de la ganancia en su nivel anterior y aun elevarla por encima de él. El aumento en la composición orgánica del capital tenderá a restablecer la tasa de plusvalía a acrecentar el volumen de la plusvalía mas allá de los que éste hubiera sido en ausencia del aumento de la composición orgánica del capital. Por lo tanto, los actos de los capitalistas al elevar la composición orgánica del capital no carecen de cierta justificación objetiva desde el punto de vista de la clase capitalista en su conjunto.<br />Ni ha habido tampoco la intención de negar la validez de las causas contrarrestantes de Marx.<br />Los capitalistas sufren siempre la tentación de intentar un aumento en la tasa de la plusvalía y no parece muy dudoso que el contrapeso que resulta a la tendencia descendente de la tasa de la ganancia sea continuo y pueda ser a veces importante.<br />Entre las fuerzas tendientes a deprimir la tasa de la ganancia podemos mencionar:<br />a) Sindicatos. Si la competencia del ejército industrial de reserva en el mercado de trabajo pudiese actuar sin estorbo ni obstáculo, los ingresos reales de los obreros podrían ser mantenidos en un bajo nivel de subsistencia, en tanto que los capitalistas reportaban todos los beneficios del aumento en la productividad. Para vencer este obstáculo los obreros se agrupan en sindicatos, asegurándose de este modo el control de la oferta de fuerza de trabajo. Los sindicatos son así el instrumento más importante con que los obreros procuran mejorar sus condiciones bajo la producción capitalista.<br />b) Acción del Estado en beneficio de los trabajadores. Ejemplos son la limitación legal de la jornada de trabajo, el seguro contra el desempleo. Por lo general la primera reduce la tasa de la plusvalía, en tanto que la segunda ayuda a los trabajadores en sus esfuerzos por mantener los niveles de salario.<br />c) Organizaciones patronales. Actúan para mejorar la posición contractual del capital frente al trabajo y ejercen una influencia ascendente en la tasa de ganancia.<br />d) Exportación de capital. En sus efectos directos sobre la economía del país, la exportación de capital actúa para mitigar la presión sobre el mercado de trabajo doméstico, y en esta forma impide que la acumulación tenga todo su efecto depresivo sobre la tasa de ganancia.<br />e) Formación de monopolios. La influencia del monopolio en la tasa de ganancia es un tema complicado<br />f) Acción del Estado en beneficio del capital. Un ejemplo lo ofrecen las tarifas protectoras. Estas tarifas pueden tener el efecto de elevar la tasa de la ganancia general.<br /><br />En el análisis del capitalismo todo debe ser cuidadosamente examinado y probado por su influencia sobre la tasa de ganancia.</div><br /><div></div><br /><div>CAPÍTULO 8.</div><br /><div></div><br /><div>LA NATURALEZA DE LAS CRISIS CAPITALISTAS<br /><br />Marx nunca dejo de lado el problema de las crisis, aunque no llego a acabar un examen completo o sistemático de la materia. Como Marx explico: “la crisis real puede explicarse sólo por el movimiento real de la producción capitalista de la competencia y del crédito.” Este interés que tenia Marx por la teoría de la crisis se reflejo en todos sus seguidores posteriormente, quienes ampliaron el análisis en varios sentidos.<br />La forma de transacción del trueque es M-M, mercancía contra mercancía, pero ya en las condiciones de la producción de mercancías desarrollada, la forma de cambio se convierte en M-D-M, mercancía contra dinero y dinero contra mercancía. El uso de la moneda permite al productor vender su producto cuando éste terminado y comprar a su satisfacción lo que le hace falta. Así se ahorra tiempo y es posible la especialización, que es la base de la producción incrementada. La producción por medio del cambio privado trae consigo la posibilidad de una crisis que antes no se podría haber producido. Esta crisis se produciría cuando el productor produjera más de lo que podría vender, es decir daría lugar a una crisis de sobreproducción, sería el resultado de esa crisis. Seguramente un desastre natural, la guerra u otro acontecimiento catastrófico serian las causas de ese comportamiento desorganizado, por ello las crisis en un sistema de producción simple de mercancías son más bien improbables. Sobre todo por el hecho de que la circulación M-D-M significa básicamente producción para el consumo, y este es un proceso continuo.<br />Los economistas clásicos fueron incapaces de distinguir entre la producción simple de mercancías y la producción capitalista, y así se aplicaron erróneamente teorías. La ley de Say sostiene que no puede interrumpirse la circulación M-D-M, y por lo tanto no puede haber crisis ni sobreproducción. Se convierte así en la ley falsa de que la crisis y la sobreproducción son imposibles en ambos tipos de producción. Marx critica detalladamente esta ley de Say, igual que critica a Ricardo por negar toda posibilidad de sobreproducción. En realidad no está uno obligado a comprar solo porque ha vendido. La venta y la compra están separados. El dinero es el medio por el cual el cambio se divide en dos transacciones separadas y distintas, en esta misma forma reside la posibilidad de crisis, al separar dos operaciones complementarias.<br />La forma de circulación M-D-M se convierte en el capitalismo en D-M-D. En el primero el propósito de cambio es el valor de uso y no el aumento del valor de cambio, es producción para el consumo. Sin embargo en la segunda forma, tanto la d del principio como la del final representan valor de cambio, el objetivo es incrementar ese valor. El capitalismo es producción para obtener ganancia, pero para los trabajadores, la circulación sigue siendo M-D-M, ya que convierte su fuerza de trabajo (mercancía) en dinero, que emplea para adquirir artículos necesarios, su objetivo sigue siendo un aumento del valor de uso. Hay que tener en cuenta esta diferencia dentro de la producción capitalista.<br />La relación entre D-M-D y la posibilidad de crisis es la misma que en la producción simple de mercancías, es decir, se produce por la interrupción en el proceso de circulación, que dará origen a una sobreproducción y que se reflejara en un descenso de la producción misma. Y es así como el capitalista se pensara poner su dinero en circulación. Puede ocurrir que la tasa de ganancia desaparezca o se vuelva negativa, por lo que el incentivo de la producción capitalista dejara de existir. También puede ocurrir, que se produzca un descenso en dicha tasa y que los capitalistas reduzcan sus operaciones lo bastante para producir una crisis. Cada capitalista individual debe elegir una línea de acción: debe devolver un capital a la circulación o conservarlo en su forma de dinero, aunque pronto tendrá que reinvertir para continuar siendo un capitalista. Lo que ocurre es que ese aplazamiento del capital habrá producido ya una interrupción y provocado seguramente la sobreproducción y la crisis. Por tanto la forma específica de la crisis capitalista es una interrupción en el proceso de la circulación provocada por un descenso en la tasa de la ganancia más allá del nivel ordinario.<br />Los teóricos modernos dividen la clase capitalista en dos: los empresarios, que organizan y dirigen la producción, y los poseedores del capital en dinero que suministran a los empresarios bajo la forma de préstamos a interés. La moderna teoría del ciclo económico pasa por alto, que aun faltando las disposiciones institucionales que den origen a un mercado de dinero y a un tipo de interés, la producción capitalista seguirá sujeta a las crisis por las fluctuaciones en la tasa de la ganancia.<br />Las causas de las crisis deben hacerse en términos de las fuerzas que operan sobre la tasa de ganancia. Se habla de dos tipos de crisis: las crisis relacionadas con la tendencia descendente de la tasa de la ganancia y las crisis de realización. En un caso habrá que ver con movimientos en la tasa de plusvalía y en la composición del capital, quedando intacto el sistema de valor. En el otro caso, nos centraremos en fuerzas que tienden a crear un déficit general en la demanda efectiva de mercancías, no en el sentido de que la demanda sea insuficiente para comprar todas las mercancías existentes, sino de que es insuficiente para comprarlas todas con una tasa de la ganancia satisfactoria. El origen de la crisis en ambos es el descenso de la tasa de la ganancia.</div><br /><div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4802527418948136714.post-47284483212445679682009-01-21T11:20:00.000+01:002009-01-21T11:21:29.739+01:00AclaraciónNo pretendo yo decir que nuestro trabajo haya sido perfecto, ni mucho menos, somos conscientes de las luces y sombras de nuestro estudio, pero creo que en primer lugar, no me puedo pronunciar yo solo para hacer una replica de la critica, que se agradece, que hemos recibido todo el grupo, y en segundo lugar, consideron que mi blog no es el lugar adecuado para responder, porque ni sería visto por la persona que nos ha hecho la critica, y no se asociaría con la critica en cuestión que se nos hace.Lo que yo he dicho en este blog, solo es remarcar las virtudes que he encontrado en este grupo, y considere, y creo que acertando, que era un buen momento para plasmar cuales habian sido mis experiencias del trabajo en grupo, y de paso agradecer a mis compañeros su dedicación. Lo que experimentamos ayer fue una sensacion de unión, que creo que en buena medida es producto de dicho trabajo, y sinceramente es lo que destaco, poder llevarme a 4 compañeros, que estan dispuestos a defender lo que han hecho.<br />La contrarreplica que realicemos, lo haremos tras reunirnos, porque al ser algo que a todos afecta, merece una respuesta conjunta.<br /><br />Un saludo.Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4802527418948136714.post-9713652467172275122009-01-21T01:35:00.001+01:002009-01-21T01:36:30.305+01:00Trabajo en grupo.Bueno, ya va llegando el fin del cuatrimestre, y me he decidido a escribir esta entrada hoy, para agradecer a mis compañeros de trabajo, el esfuerzo y el interés, que han mostrado durante todo su desarrollo.<br />El hecho de que sea hoy cuando voy a escribir esta entrada no es casual. Hoy hemos visto que nuestro trabajo ha sido criticado y considero que es una buena ocasión para expresar cuales han sido mis sensaciones durante este largo periodo que nos ha llevado preparar esos 20 minutillos de "gloria" de presentación.<br />He de comentar aquí, y mis compañeros podrán corroborarlo, que las dificultades comenzaron desde el principio.<br />La composición de grupo, en el comienzo era como la de todos los demás, supongo, varias personas que se conocen de algunas "batallas" anteriores en la universidad, se juntaban, para llevar de la manera más cómoda, la realización de un trabajo. Pero pronto, tuvimos las primeras dificultades, y no lo digo con ninguna connotación peyorativa, se fueron agregando al grupo otras personas, con las que habíamos tratado poco o nada anteriormente, y que es preciso reconocer que aportaron nuevas ideas a las proposiciones de trabajo a realizar.<br />Eso fue otra dificultad, varias proposiciones surgieron, por un lado países emergentes, por otro lado Magreb, pero al final se impuso la idea primigenia, El Estado de bienestar, la idea que el "núcleo originario" había planteado desde un principio, de todas maneras os quiero agradecer, Cristina y Paco, vuestra tolerancia, flexibilidad y actitud en este trabajo.<br />Luego hubo algunas discusiones sobre los temas a tratar, asuntos a tener en cuenta, puntos de vista o perspectivas a destacar, e incluso en alguna ocasión debates agrios sobre lo que era una propia definición del trabajo. Os doy las gracias también por haber sido capaces de escuchar, reflexionar y aceptar las modificaciones en cualquiera de sus direcciones.<br />La elaboración del trabajo, no tuvo nada de particular, ocurrió lo que ocurre en todos los grupos, unas pautas, unas maneras de trabajar, solidaridad con el compañero, "yo te ayudo con esto", "yo te hago esta gráfica", etc. Nada nuevo, pero que demostraba que habíamos llegado a una cierta coherencia a la hora de afrontar un trabajo un grupo.<br />La presentación si planteo mayores problemas, vosotros los sabéis igual que yo, por unas cosas u otras era difícil reunirse para establecer un buen guión de presentación, pero al final, como si se tratase de algo milagroso, todo llega, todo sale, y al parecer, y en mi opinión sale muy bien. Hubo nervios, cierto es, algunas inseguridades, también es cierto, e incluso en ocasiones se apreciaba una aureola de mal rollo, todo presa del pánico que al menos yo estaba padeciendo.<br />Por todo esto, cuando hoy he visto, que se nos criticaba, de una manera que aunque no es malsonante, si puede ser hiriente, he decidido escribir estas líneas de agradecimiento, porque he visto implicación y compromiso por parte de este grupo, para defender aquello que entre todos "hemos dado a luz", por eso os lo agradezco, y yo al menos me siento muy orgulloso del resultado que dio.<br />Por último agradecer a Cristina por su implicación y dedicación a lo largo de todo el trabajo y por su disponibilidad para tratar todos los asuntos a él concernientes, a María por su compromiso, organización y coordinación del trabajo, y por sus exigencias en la elaboración de las formas del trabajo, a Noelia por su carácter siempre amable y dispuesto a ayudar en cualquier tarea de este trabajo, y a Paco, por aportar el empaque que da la "veteranía" y mostrarnos otra manera de ver el objeto de estudio.<br />A todos gracias, y deciros, que podemos estar orgullosos del trabajo que hemos realizado, yo al menos los estoy, y que me ha encantado el espíritu de Unión que hemos experimentado hoy.<br /><br /><br />"Siempre que te pregunten si puedes hacer un trabajo, contesta que sí y ponte enseguida a aprender como se hace". (T.D. Rooselvelt)<br /><br />Saludos, Buenas Noches.Unknownnoreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-4802527418948136714.post-35267634455208657402009-01-21T01:17:00.001+01:002009-01-21T01:26:18.489+01:00Recomendación Bibliográfica.<div>Voy a recomendaros una obra, que para mi supuso hace y<img style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 320px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://img358.imageshack.us/img358/7494/849654621701sclzzzzzzzsso0.jpg" border="0" />a bastantes años la introducción a un genero literario, la novela histórica que es apasionante. Lo es por dos motivos, porque hablando de Historia, es capaz de engancharte cual tipico culebron de verano, y además de permite entender algunos acontecimientos que la Historia tradicional no es capaz de transmitir de manera tan nítida y amena. La novela en cuestión es el Ocho, un clásico. Posiblemente muchos de vosotros ya la hayais leído, pero para aquellos que no lo han hecho os la recomiendo encarecidamente. La accion es apabullante y la intriga es inquietante, cada página de libro que pasas es un doble sentimiento, primero de alegría porque te acercas al desenlace de la trama y segundo un drama, porque vas viendo como va acabando una obra en la que realmente disfrutas. Aquí os la dejo, con una pequeña sinopsis:</div><div> </div><br /><div>"<em><span style="font-size:85%;">Catherine Velis, experta en ordenadores, se ve involucrada en la peligrosa búsqueda de un legendario ajedrez que perteneció a Carlomagno. En sus piezas se halla una fórmula vinculada a la alquimia, la masonería y las fuerzas cósmicas y, al parecer, quienes intentan recuperarlas sufren amenaza de muerte.Arrastrado por la fascinante prosa de la autora de El círculo mágico, el lector se sumergirá en la historia europea, de 1790 a 1970, y conocerá a los singulares propietarios de los trebejos, los crímenes que cometieron y la relación que sostuvieron con grandes figuras de su tiempo, como Napoleón, Robespierre, Casanova, Voltaire, Newton o Catalina la Grande."</span></em></div><div><em><span style="font-size:85%;"></span></em> </div><div><span style="font-size:78%;color:#000000;">Autor: </span><a href="http://libros.linkara.com/autor/katherine_neville"><span style="font-size:78%;color:#000000;">Katherine Neville</span></a><br /><span style="font-size:78%;">Publicación: 01/01/2005<br />Páginas: 767</span> </div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4802527418948136714.post-5308040613300792502009-01-20T23:54:00.000+01:002009-01-21T01:16:05.655+01:00Barack Obama<a href="http://www.librepalabra.com.ar/local/cache-vignettes/L300xH362/oTerrorismo_TioSam-4aa42.jpg"><img style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 300px; CURSOR: hand; HEIGHT: 362px" alt="" src="http://www.librepalabra.com.ar/local/cache-vignettes/L300xH362/oTerrorismo_TioSam-4aa42.jpg" border="0" /></a><br />“Creo en una España basada en las enseñanzas que la historia nos ha dado, creo en aquellos que murieron en Bailén o en Teruel defendiendo España, creo en una nación fundada en los valores de la heroicidad, la esencialidad y el trabajo en grupo. Espero que Dios me ayude a saber gobernar esta nación”.<br />Este discurso, de ser pronunciado en nuestro país nos podría parecer o bien escrito en otro siglo, o bien de un individuo situado a la extrema derecha, cuando no franquista, pero no, es una simulación de lo que podría haber dicho hoy Barack Obama, de ser nombrado presidente de España.<br />No voy a mostrarme ni a favor ni en contra de este tipo de discursos, para ello cada cual ya tiene sus convicciones, lo que sí que quiero, es llamar aquí la atención sobre lo muchas veces pensamos que es una cosa, cuando realmente no lo es, ya sea por desconocimiento o por un interés o deseo creado a priori.<br />Hoy ha jurado Barack Obama, la presidencia de los Estados Unidos de América, cuál emperador celebraba su ascensión al poder en Roma. No ha faltado ningún detalle, que no permita comparar a uno y a otro. No ha faltado gente en la calle, que a falta de ambiciones de cualquier tipo, siempre está dispuesta a creerse e interiorizar las ilusiones que otros les crean, paso en la antigua Roma con emperadores como Marco Aurelio, y hoy se ha puesto de manifiesto con Obama. No ha faltado tampoco en el acto, el “elegido” rodeado de todas las personalidades que se alimentan y alimentan al sistema, tampoco falto en Roma, cuando la Curia y el Senado agasajaban al nuevo emperador, aunque no se sabe si por miedo o por interés. No ha faltado, ni faltaron los baños de multitudes, las imágenes perfectas, la alegría del pueblo y para el pueblo. El discurso a veces triunfalista a veces victimista.<br />Esto nos hace ver, que aquella sociedad de hace 2000 años y la actual tampoco difieren tanto, se entregaban igual a la ilusión, respondían de manera idéntica ante la novedad, se dejaba llevar. Algunos dirán que la diferencia estriba en el voto, yo digo, que hoy en día, el voto es simplemente un trámite a pasar que otorga cuatro años de “dictadura”, donde el gobernante actúa a su parecer, para satisfacer una serie de intereses que pueden ser de la comunidad, en el mejor de los casos, o personales en el peor de los casos.<br />Lo que quiero destacar con todo esto, que podría dar una idea equivocada de lo que yo pienso que ha sido el magnífico espectáculo de hoy, y del grandioso discurso que hoy ha pronunciado Obama, es que si bien la ilusión todo lo puede, y es capaz de movilizar a grandes masas en busca de una “luz” en un cielo repleto de nubarrones, es que la desilusión también puede provocar el mismo efecto, cambiando el significado de todo. Como ejemplo, una muestra, tras la llegada de A. Lincoln, con grandes síntomas de apoyo por parte de la población, solo 5 semanas después se produjo la guerra de Secesión. No se trata de pensar en malos acontecimientos, sino de prevenir.<br /><br /><br />"La diferencia entre una democracia y una dictadura consiste en que en la democracia puedes votar antes de obedecer las órdenes" (C. Bukowski).<br /><br />Saludos.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4802527418948136714.post-45125700078254106192008-12-29T08:21:00.000+01:002008-12-29T09:03:38.410+01:00<a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/cc/Israel_Palestine_Flag.png"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 200px;" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/cc/Israel_Palestine_Flag.png" border="0" alt="" /></a><br />En los últimos días se esta produciendo un acontecimiento, que si bien a muchos les podría parecer que esta lejos, en realidad no lo está tanto, y nos afecta directamente, hasta el punto que algunos alarmistas podrían decir que lo que se pone en juego es un estilo de vida frente a otro. No hablo de otra cosa, sino del recrudecimiento del conflicto Palestino-Israelí.<br />No pretendo aquí hacer un análisis exhaustivo de lo que es el conflicto, pero como estudiante de Ciencias Políticas sí creo que debemos hacer todos una reflexión. <br />En primer lugar, tenemos que tener en cuenta que hablamos de un conflicto que tiene mas de 50 años, y que nos muestra cuales son los problemas de las descolonizaciones "express" que se realizaron tras la II Guerra Mundial. Por ello, hoy carece de sentido hablar de "buenos" y "malos" en dicho conflicto, lo que nos encontramos es una confrontación de intereses, que mas allá del nivel local que se suele enfatizar responde a intereses geoestratégicos globales, porque controlar la zona de oriente Próximo-Medio, repercute en una serie de intereses de valor económica, estratégica y políticamente incalculables. A nadie puede sorprender esta afirmación.<br />En los últimos días como decía, vienen sucediéndose una serie de acciones que podría acabar en un futuro no muy lejano con una intervención terrestre del ejército israelí en la franja de Gaza, que puede llevar al traste los acercamientos que se produjeron entre los sucesivos gobiernos israelíes y Mahmud Abbas, para conseguir unos principios de paz. La introducción en el escenario politico de Hamas es un hecho que dificulta cada vez mas las cosas.<br />Pero, quiero volver a hacer hincapié en lo que decía anteriormente, creo sinceramente que este conflicto no solo responde a un problema local, sino que vas más allá, por lo que la Comunidad Internacional, y sus organizaciones (tan fuertemente despretigiadas tras la famosa Guerra de Irak), deben tomar en este escenario un papel de actor fundamental exigiendo de una vez por todas una verdadera hoja de ruta que tenga resultados, o sino, comenzar a explorar otro tipo de medidas para acabar de una vez por todas con este conflicto, que no hace mas que cobrarse victimas sin que se pueda observar al final algún tipo de solución acordada.<br />Por ello, la Comunidad Internacional debe de presionar, y no quedarse en las clásicas declaraciones de intenciones, de que uno u otro bando (dependiendo del País y del Gobierno) es el que debe de comenzar la aproximación hacia el otro.<br />Un nuevo marco internacional se abre, y el presidente Obama tendrá que lidiar con este problema que se ha enquistado en todas las Administraciones americanas desde los '60. Para la solución de este problema se precisan de medidas eficaces, intuitivas e imaginativas, y hacer ver a ambos bandos, que la paz debe de estar encima de connotaciones religiosas.<br />Os dejo paginas interesantes sobre el conflicto:<br /><br />http://www.cinu.org.mx/temas/palestina/Documentos.htm Resoluciones de ONU <br /><br />http://www.elmundo.es/especiales/internacional/oriente_proximo/israel_palestina/radiografia.html donde podeis ver algunos datos interesantes.<br /><br />http://noti.hebreos.net/enlinea/2008/03/23/2621/ sobre la manera de ver las noticias por parte de los medios.<br /><br />Por ultimo una cita para la reflexión:<br /><br />"El pretexto para todas las guerras: conseguir la paz." Jacinto Benavente<br /><br />Un saludo a todos.Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4802527418948136714.post-34049407573491374702008-12-26T14:12:00.000+01:002008-12-26T14:17:19.240+01:00RecomendaciónOs quiero recomendar una pagina que si os gusta el arte, o mejor dicho el ARTE os encantara. En esta pagina podemos encontrar desde fragmentos de obras literarias, a ver las grandes obras pictóricas, arquitectónicas y escultóricas de la Historia. Pero mi parte favorita de la página es la de música, si bien es cierto que contiene pocas obras completas, por no decir ninguna, la colección de música clásica y de Bandas sonoras que tienen es apabullante. Por eso os la recomiendo, os recomiendo que buceéis con tiempo y sin prisas, y con todas las ganas del mundo de ver y oír un nuevo mundo que seguro muchos ni siquiera habéis probado.<br />La pagina tiene un título sugerente, "el poder de la Palabra". Es fantástica. Su enlace es el siguiente:<br /><br /><br />www.epdlp.com<br /><br /><br />Disfrutarla, Un abrazo.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4802527418948136714.post-86200140001577526322008-12-26T13:55:00.000+01:002008-12-26T14:18:13.982+01:00VolverEs cierto que llevo tiempo sin escribir en este blog, pero como proposito de navidad me he comprometido a volver a retomarlo.<br />Y en esta vuelta quiero hablar del espiritu navideño, un espiritu que si bien se suele decir que esta muerto, yo a veces me pregunto si eso realmente es asi. <br />Ayer, día de Navidad, por cierto uno de los dias mas largos del año, aunque eso da para otra entrada, me dispuse a ver una pelicula. Una pelicula de las clasicas de dia de vacaciones, de media tarde, nada del otro mundo, pero eso no importa para lo que quiero hacer notar aqui, era Love Actually, comedia romantica del montón, de donde poco se puede sacar en claro, aunque hay que reconocerla que al menos divierte. Pues bueno, a lo que iba, en la primera escena de la pelicula, una voz cuestiona tambien la existencia o no, de dicho espiritu navideño, y dice algo que es bien cierto.<br />La espiritu navideño como tal no podemos decir que exista, pero si que es cierto que en estas fechas se produce el retorno de seres queridos, pongámonos en la situación como se pone la voz de la pelicula, que solo hay que ir a la puerta de llegada de Heathrow para ver algo de lo que puede ser el espiritu navideño, ver las caras de mayores y pequeños, de mujeres y de hombres, de cristianos, musulmanes, hindúes o de cualquier otra religion cuando ven regresar a su familiares, amigos, amantes, etc. Esto no tiene porque ser relacionado con la navidad, pero es en estas fechas donde podriamos decir que se produce una vuelta "masiva".<br />Aprovechando esta entrada quiero desear una feliz navidad a todo el que pueda llegar a leerla.<br /><br />"La Navidad no es un acontecimiento eterno, sino una parte de nuestro hogar que llevamos en nuestro corazón." (Freya Stark)Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4802527418948136714.post-8717542354243739302008-12-01T23:12:00.000+01:002008-12-01T23:15:49.707+01:00Resumenes de las LecturasLectura 1º<br />¿Qué es la Ciencia?<br />“Es ciencia cualquier tipo de conocimiento que haya sido objeto de esfuerzos conscientes para perfeccionarlo. Estos esfuerzos producen hábitos mentales –métodos o técnicas- y un dominio de los hechos descubiertos por esas técnicas” (J. Schumpeter, Historia del análisis económico).<br />Tenemos que tener en cuenta que el pensamiento de Schumpeter es empírico. Por lo tanto podremos hacer uso de su pensamiento incluso en el plano metodológico mientras nos mantengamos en un terreno estrictamente empírico, pero con la condición de profundizar en sus conceptos, es decir, de precisar lo que entendemos exactamente por conocimiento. Veremos entonces que la definición adquiere un significado bien distinto. La finalidad del conocimiento consiste en descubrir las normas, osea, las leyes del universo empírico que rodea al hombre, de la realidad objetiva en la que este se halla inmerso. Tres aspectos fundamentales.<br />1. Debe proporcionar una descripción de esta realidad y debe explicarla. No puede ser simplemente un conjunto de definiciones. Debe reconstruir idealmente el esquema de desarrollo de la realidad.<br />2. El conocimiento científico no puede conformarse con una explicación cualquiera de la realidad. Hegel dice que más que explicar la naturaleza la humanidad tiene la obligación de conocerla, la ciencia más que explicar el mundo debe comprenderlo. La historia del conocimiento científico es en realidad la historia de cómo la realidad se ha explicado el mundo real:<br />i. Atribuyendo a los fenómenos causas fantásticas.<br />ii. Hipotetizar causas y relaciones reales<br />iii. Conocer las relaciones que se establecen entre los fenómenos de la realidad.<br />3. El conocimiento científico es únicamente una parte de la actividad humana, tan solo uno de sus aspectos. Por ello el conocimiento nunca es, y no puede serlo, un fin en sí mismo. El hombre desea conocer el mundo para poderlo modificar, de acuerdo con sus exigencias y necesidades.<br />La Praxis requiere de una buena cognición de la realidad, en la cual y sobre la cual el hombre se prepara para actuar. La ciencia nunca tendrá por objetivo la praxis, pues su meta es la cognición o, en otras palabras, la búsqueda de la verdad de las cosas, entendiendo por verdad, la correspondencia de nuestras concepciones a la realidad.<br />Actividad cognoscitivaCognición e interpretación de la realidad Praxis destinada a modificar la realidad.<br />La praxis ha de ser una acción colectiva. La investigación tiene por el contrario carácter individual. Ambos son fenómenos sociales. De todo lo dicho anteriormente se desprende que las modalidades de desarrollo de la acción no coinciden con las del pensamiento. Lo cual significa que no nos podemos dedicar a un mismo tiempo a estos dos distintos aspectos de la actividad humana, el hombre de ciencia nunca debe preocuparse por las consecuencias prácticas de la misma, nunca deberá indicar a los prácticos lo que debe hacer sino únicamente lo que deberían tratar de hacer.<br /><br /><br /><br />Lectura 3. ANTI-DURING.<br />¿Qué es una concepción del mundo?<br />Una concepción del mundo no es un saber, es una serie de principios que dan razón de la conducta de un sujeto. Pero frecuentemente esos principios, están explícitos en la cultura de la sociedad en que vive. Esa cultura contiene por lo común un conjunto de afirmaciones acerca de la naturaleza del mundo físico y de la vida. La parte contemplativa está íntimamente relacionada con la parte práctica.<br />La existencia de una formulación explicita de la concepción del mundo en la cultura de una sociedad no permite averiguar cuál es la concepción del mundo realmente activa en esa sociedad, pues el carácter de sobreestructura que tiene la concepción del mundo no consiste en ser un mecánico reflejo, ingenuo y directo, de la realidad social y natural vivida. Para el estudio de las relaciones entre concepción del mundo y ciencia positiva basta, con atender a los aspectos formales de ambas.<br />Las concepciones del mundo suelen presentar unas puntas muy concentradas y conscientes en forma de credo religioso-moral o de sistema filosófico. Esta segunda forma fue muy característica hasta el siglo XIX. La filosofía sistemática se vio arrebatar un campo temático tras otro por las ciencias positivas y acabo por intentar salvar su sustantividad en un repertorio de supuestas verdades superiores a las de toda ciencia. La filosofía sistemática presenta más o menos abiertamente la pretensión de dar de sí por razonamiento el contenido de las ciencias positivas. Quiere ser un saber, conocimiento real del mundo, con la misma positividad que el de la ciencia. Pero fracasó, cuando Hegel pretendía desarrollar sistemáticamente y afirmaciones materiales la verdad del mundo. La causa principal de este fracaso, se caracteriza por su intersubjetividad y prácticamente por su capacidad de posibilitar previsiones exactas a costa de contribuir y manejar conceptos sumamente artificiales.<br />Que un conocimiento sea intersubjetivo quiere decir que todas las personas adecuadamente preparadas entienden su formulación del mismo modo. Las tesis de la vieja filosofía sistemática de los dogmas religiosos y de las concepciones del mundo carecen de esos rasgos. La concepción del mundo contiene esencialmente afirmaciones sobre cuestiones no resolubles por los métodos decisorios del conocimiento positivo, la verificación o falsación empíricas y la argumentación analítica. Estos rasgos permiten plantear correctamente la cuestión de la relaciones entre concepción del mundo y conocimiento positivo. Según el programa positivista, la ciencia se mece en la ilusión de no tener nada que ver con ninguna concepción del mundo, el científico corre el riego de someterse inconscientemente a la concepción del mundo vigente en su sociedad, tanto más peligrosa cuanto que no reconocida como tal.<br />LA CONCEPCIÓN MARXISTA DEL MUNDO.<br />La concepción materialista y dialéctica del mundo es la aspiración a terminar con la obnubilación de la consciencia con la presencia en la conducta humana de factores no reconocidos o idealizados, es una concepción del mundo explicita. La liberación de la consciencia presupone la liberación práctica. La concepción marxista del mundo no puede considerar su elemento explícito como un sistema de saber superior al positivo. El nuevo materialismo no es una filosofía sino una simple concepción del mundo, que tiene que sostenerse y actuarse no en una sustantiva ciencia de la ciencia, sino en las ciencias reales.<br />Esta concisa y expresiva formulación de Engels supone la concepción de lo filosófico no como un sistema superior a la ciencia sino como un nivel de pensamiento científico. Para el marxismo no hay filosofía sino filosofar. La explicación de los fenómenos debe buscarse en otros fenómenos en el mundo y no en instancias ajenas o superiores al mundo. El materialismo no es sino uno de los dos principios fundamentales de lo que Engels llama concepción comunista del mundo. El otro es el principio de la dialéctica. Se inspira no tanto en el hacer científico positivo cuanto en las limitaciones del mismo. La ciencia positiva realiza el principio de materialismo a través de una metodología analítico-reductiva.<br />El análisis reductivo practicado por la ciencia tiene regularmente éxito descomponible en dos aspectos, por la lado la reducción de fenómenos complejos a nociones más elementales, mas homogéneas en por otro lado desprovistas de connotaciones cualitativas, permite penetrar muy material y eficazmente en la realidad, porque posibilita el planteamiento de preguntas más exactas. Pero, porque se basan en un análisis reductivo que prescinde de la peculiaridad cualitativa de los fenómenos complejos analizados y reducidos, los conceptos son invariablemente generales cuyo lugar está en enunciados no menos generales, “leyes”. Se pierde lo concreto, la parte decisiva para la individualización de los objetos.<br />La concepción del mundo tiene por fuerza que dar de sí una determinada compresión de las totalidades concretas. La tarea de una dialéctica materialista consiste en recuperar lo concreto sin hacer intervenir más datos que los materialistas del análisis reductivo. Como resultado nuevo de la estructuración de estos en la formación individual o concreta en lo todos naturales. El análisis marxista se propone entender la individual situación concreta, sin postular más componentes de la misma que los resultantes de la abstracción y el análisis reductivo científico.<br /><br /><br />Lectura 5º<br />EL MECANISMO DE LA INVESTIGACION CIENTIFICA.<br />¿Cómo se desarrolla la investigación? El conocimiento siempre se inicia a partir de los hechos, a partir de la observación de los mismos. Cualquier observación es ya en sí misma un principio de análisis, pues lleva consigo una selección, comparaciones, deducciones, etc. La investigación científica no consiste en registrar y coleccionar los hechos, sino en descubrir, tras de la apariencia de los fenómenos su verdadera esencia. Tiene que encajar esos resultados en un esquema coherente, en una visión que pueda llenar las numerosas lagunas con supuestos hipotéticos más o menos justificados, de forma que la totalidad constituye una explicación coherente.<br /> En segundo lugar, el trabajo científico consiste en formular una hipótesis que explique el conjunto de los hechos de forma lógica y coherente. Se precisa de fantasía creadora. Schumpeter decía “precisamente los logros más poderosos de la ciencia no proceden de la observación, la experimentación y el ordenado trabajo lógico, sino de algo que valdría la pena llamar visión y que es afín a la creación artística”. La capacidad del pensamiento para crear mentalmente imágenes subjetivas distintas de aquellas observadas en la realidad. Es precisamente esa propiedad característica del pensamiento humano gracias a la cual la conciencia humana, en principio simple capacidad de reflejar la realidad, adquiere esa capacidad de conocerla y modificarla. La fantasía se complementa con la intuición, gracias a la cual el pensamiento analiza las versiones mentales más verosímiles y racionales.<br /> La tercera etapa del trabajo científico consiste en comprobar rigurosamente que las hipótesis formuladas corresponden a la realidad de los hechos, para lo cual será preciso volverlos a observar, ampliando si es necesario el campo de observación a nuevos fenómeno, así como en profundizar el análisis de los hechos ya conocidos, controlando de todas las formas posibles el grado en que las conclusiones del investigador se ven justificadas y buscando siempre nuevos hechos capaces de confirmar las hipótesis formuladas. La mayor o menor correspondencia de los hechos reales con las teorías formuladas es el único criterio para comprobar la verosimilitud de una determinada hipótesis. La comprobación de las hipótesis mediante observaciones posteriores o experimentos constituye el trabajo de esta etapa.<br /> La cuarta etapa consiste en modificar o sustituir las hipótesis anteriormente formuladas con los resultados de la comprobación realizada anteriormente. <br /> Por tanto un breve esquema sería:<br /> <br /> La elaboración teórica y la observación de los hechos se complementan mutuamente, pero no coinciden. La ciencia nunca puede reducirse a la pura teoría abstracta, ni a la pura investigación empírica. <br /> Los hechos siempre constituyen la base de una elaboración teórica, pero en el momento de iniciar una investigación, se posee un bagaje de conocimientos y observaciones empíricas, constituido de forma más o menos espontanea. <br /> El trabajo de un estudioso aislado esta siempre integrado en el seno de la actividad investigadora colectiva, social, humana. Utilizara por tanto<br />- Hechos observados por el mismo y además hechos observados, descubiertos, y analizados por otros.<br />- Lo mismo hará con las hipótesis formuladas por otros investigadores.<br />El investigador individual utiliza las conclusiones y las elaboraciones de otros científicos como partes integrantes de su propia investigación y elaboración.<br /> De todas estas características peculiares del proceso de conocimiento se derivan dos importantes consecuencias, por un lado la condición esencial para poder utilizar los resultados de las investigaciones hechas por otros es que por nuestra parte hayamos ya iniciado una elaboración propia y por otro lado no solo las concepciones y las ideas evolucionan históricamente sino que también lo hacen los conceptos que las expresan. Razón por la cual todo investigador debe, en cierto sentido, crear por sí mismo el aparato conceptual que necesite.<br /> La ciencia se caracterizará por: Un objeto de investigación concreto, un determinado método de investigación y una determinada visión científica de la realidad.<br /><br /><br />Lectura nº 6<br />“Ciencia y Método”<br />La ciencia es una actividad humana y social, un esfuerzo humano básicamente consciente, cuyo éxito en la compresión de la naturaleza han permitido al hombre, por un lado, acercarse al conocimiento de sus límites, de su humanidad, y por otro, han coadyuvado igualmente a desarrollar en él un sentido de prepotencia y de fe en la relaciones Humanas.<br />Pero la ciencia como faceta del hacer social es cada vez más consciente de su humanidad, de sus límites. Su objeto y su método están basados en el más acendrado de los relativismos. La ciencia es utilizada hoy en día como instrumento de dominación social. Su misma organización interna está aislada de la generalidad social y básicamente al servicio del poder de una minoría. En este sentido, el cuerpo científico es, reaccionario al cambio de paradigma y, cuando los científicos explican sus descubrimientos lo hacen en un leguaje no universal.<br /> La ciencia pretende descubrir y/o explicar la naturaleza, con el objetivo último de servir de base para la acción progresiva que conduzca al hombre al ideal de libertad. Según Popper, “solo adjudica este status a aquellos campos en que las hipótesis o teorías pueden ser refutadas por la experiencia, lo que equivale a decir que solo las ciencias naturales serian ciencias. Gino Longo, desde una perspectiva marxista, después de afirmar que el requisito según el cual ha de explicarse la realidad partiendo de ella misma es la característica que define a la ciencia y lo que la distingue de la no ciencia.<br /> Tales criterios de demarcación conducen a formar dogmaticas de concepción de la ciencia, es mejor una definición abierta, como base para alcanzar el objetivo de llegar a ofrecer una explicación de la Naturaleza. La ciencia puede ser entendida como vida, en cuanto que es un intento sistemático y acumulativo de la compresión de la naturaleza y base del progreso del hombre, en tanto absorbe y canaliza esa compresión como aparato burocrático de dominación.<br /> El objetivo final de la ciencia también constituye una concepción del mundo ya que se nutre de los sistemas de ideas vigentes para construirse. Se puede afirmar con Longo que “en la ciencia lo esencial es el método”. El método tampoco es ajeno a la ideología, desde la etapa pre analítica hasta la refutación o falsación popperiana, la ideología impregna todas las etapas de la investigación y toda la forma expositiva a ella ajenas. Existen cuatro etapas de la investigación: Descripción, clasificación, explicación y verificación.<br />1. La investigación de la realidad, no puede iniciarse sin acto cognoscitivo pre analítico. El investigador cuenta con:<br />a. El marco paradigmático científico<br />b. Una influencia ideológica<br />c. Una circunstancia personal.<br />2. La observación de los hechos, por percepción sensorial a la que sigue un proceso teórico de inferencia inductiva o proceso de abstracción, describir y clasificar los elementos y relaciones de esa realidad y cuya finalidad última es la formulación de una síntesis teórica en forma de hipótesis.<br />3. Esta hipótesis se desarrolla deductivamente, esta fase de concretización nos conduce a una nueva síntesis teórica, en general ya formada como modelo o teoría, en la que la síntesis primera queda enriquecida por los desarrollos deductivos, su formalización teórica y por la inferencias reductivas de verificación y falsacion de hipótesis y de teorías, inferencias que en las ciencias sociales adoptan la forma contrastación en función de la operatividad o bien de simulación, como actualmente hace la dinámica de sistemas.<br />4. Una síntesis teórica así enriquecida explica la realidad, pero todavía deberá superar otro filtro: la contrastación intersubjetiva comunicada a la comunidad en el lenguaje apropiado, formalizado y sentando claramente las premisas y conclusiones derivados de ella. La exposición no presentará todo estructurado, sino que ira de lo general a lo particular.<br />K. Marx dice:<br />“La investigación ha de tender a asimilarse en detalle la materia investigadora, a analizar sus diversas formas de desarrollo y a descubrir sus nexos internos. Solo después de coronada esta labor puede el investigador proceder a exponer adecuadamente el movimiento real. Y así sabe hacerlo y consigue reflejar idealmente en la exposición, la vida de la materia. Cabe siempre la posibilidad de que se tenga la impresión de estar ante una construcción a priori”.<br />La exposición solo es posible cuando culminamos la primera etapa de la investigación, consistirá en el proceso dialectico. Permite la realización de un análisis empírico de la realidad objetiva que nos conduzca a la formulación de una hipótesis que explique la totalidad de los hechos de forma lógica y coherente. Solo después de superar esta labor será posible llegar a exponer científicamente.Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4802527418948136714.post-3008218618276703332008-11-04T12:04:00.001+01:002008-11-04T12:24:31.900+01:00El Genio Humano<object width="353" height="132"><embed src="http://www.goear.com/files/external.swf?file=1e8d612" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" quality="high" width="353" height="132"></embed></object><br /><br />Lo que podeis escuchar aquí se corresponde a el 2º Movimiento de la 7ª sinfonia de Beethoven.<br /><br />Una anecdota sobre la obra, comenzada en el verano de 1811 y terminada un año después, se estrenó el 8 de Diciembre de ese mismo año en un concierto celebrado a beneficio de los heridos austriacos de la batalla de Hanau, ocurrida el 30 de octubre, apenas un mes antes. Beethoven dirigió la orquesta integrada por los más famosos músicos de toda Austria, y, uno de ellos, Spohr, dejó escrito su comentario a ese estreno, al modo en que el autor les había dirigido. Traigo aquí el comentario porque me parece de verdadero interés humano y nos acerca a la figura de Beethoven hombre: <br /><em>"Al mismo tiempo que venía el esforzando abría los brazos, que antes tenía cruzados sobre el pecho, hasta el máximo. Cuando la orquesta debía interpretar un piano, se agachaba todo lo bajo que quería que sonara; luego venía un crescendo y entonces se enderezaba poco a poco hasta que entraba el forte, que él subrayaba con un salto en el aire y a veces, hasta daba gritos inconscientemente para reforzar el forte. Las nuevas sinfonías de Beethoven gustaron extraordinariamente, sobre todo la Séptima en la mayor. ¡El maravilloso segundo movimiento! La representación fue un éxito, a pesar de la dirección insegura y a veces cómica de Beethoven (era sordo). No obstante el trabajo que dio este modo de dirigir a los músicos, la interpretación fue brillante; Schindler la calificó como "Uno de los momentos más importantes de Beethoven". Fue entonces cuando la mayoría, con pocas excepciones, se puso de acuerdo en considerarlo merecedor de todos los laureles. Fue, realmente desde este concierto, desde cuando data la enorme popularidad de Beethoven."</em>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4802527418948136714.post-28997282479299615052008-11-04T11:10:00.000+01:002008-11-04T11:50:35.764+01:00La Cumbre Mediática<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1-2eTQLtnVnzVmvMxH1WWy8IsOfAMZ2Cw-zK9CnUIhGJrmDXEXdVdoTZCYJj-ah8uwZS1OK_49F8_mrL8rIKPGq9ISD1ZC3LIa72o9cS1NdInKmA-1cpMOcCc-BA4Pb-ydmlgtiCYwLnz/s1600-h/logo_print.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 202px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1-2eTQLtnVnzVmvMxH1WWy8IsOfAMZ2Cw-zK9CnUIhGJrmDXEXdVdoTZCYJj-ah8uwZS1OK_49F8_mrL8rIKPGq9ISD1ZC3LIa72o9cS1NdInKmA-1cpMOcCc-BA4Pb-ydmlgtiCYwLnz/s320/logo_print.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5264748350909736658" /></a><br />La cumbre que tendrá lugar en Washington el próximo 15 de Noviembre, se ha convertido en un estudio, preparado de antemano por los poderes mediáticos mundiales, en el cual se escenificará la retirada del Presidente de los Estados Unidos de América, George W. Bush, de la escena internacional.<br /> Esta idea, que puede parecer lejos de la realidad, descabellada o de una persona que desconozca totalmente la situación económica mundial, pero tengo motivos para creer en ello firmemente. 2 son los motivos que me llevan a opinar así, uno el económico y otro el político.<br /> El motivo económico es evidente, ya que de los presentes en dicha cumbre, el único que podría tener el conocimiento claro de lo que son los asuntos económicos sería el primer ministro británico, Gordon Brown, que ha actuado durante 10 años como Ministro de Hacienda del Reino Unido (1997-2007), llevando al período más largo de crecimiento económico de los dos últimos siglos en Gran Bretaña. Por lo que sinceramente creo, que la verdadera cumbre económica ya se habrá celebrado para el día de la cumbre política, y lo habrá hecho sin luz y taquígrafos ya que “el dinero es tímido”. ¿Por qué digo esto? Porque sería de muy poca inteligencia política lanzar al mundo mensajes sobre el origen real de la crisis (producida en gran parte por la ambición de los mercados y la especulación), porque no se podría dar una explicación racional de cómo desde dentro del sistema se ha corrompido y se ha llegado a esta situación y porque no podrán explicar la medidas para solucionar el problema que implicarán recortes de gastos y ayuda a las entidades (causantes de la crisis) y no a las personas.<br /> Por otro lado, la cumbre política, si lo pensamos objetivamente, solo tendrán fines mediáticos, y la resonancia que pueda tener políticamente quedará empañada, ya que el presidente de los Estados Unidos, anfitrión de la cumbre en ultima instancia, tendrá los pies ya fuera de la Casa Blanca. Por eso creo que esta cumbre solo busca un objetivo, que es hacer una verdadera representación de cómo el mundo occidental vuelve a alinearse con Estados Unidos, cerrando cicatrices que se produjeron con la Guerra de Iraq. En este punto, conviene decir que, ha facilitado ese acercamiento el cambio de cabezas que se ha producido en Europa, con el giro a la derecha que se está produciendo (Merkel, Sarkozy, y posiblemente Cameron), ya que hubiese sido bastante complicado que dicha reunión se hubiese producido con Chirac y Schröder.<br /> Por otro lado, otro motivo que hace que piense que esta cumbre sea más política que de cualquier otro genero, es la presencia en ella de potencias que no van a favorecer a los intereses capitalistas que en última instancia son los occidentales. Se me ocurren a bote pronto 3 ejemplos: Brasil, China y Rusia. Brasil no profundizará en un capitalismo que lo que propondrá será mas libertad de mercado (lo contrario sería ir contra su esencia), China no estará dispuesto a aceptar nuevos organismos de control que no es estarán controlados por ellos y Rusia responderá a su visión geoestratégica habitual, que quiere volver a crear su área de influencia y para lo cual no precisa de ayudar al mundo occidental. Estos países no firmarán ni se comprometerán a nada.<br /> En conclusión “la refundación del capitalismo”, de producirse, la realizarán los que lo crearon y no los políticos. Participar en esta cumbre es una cuestión de imagen, lo que no puede hacernos llevar a perder la cabeza.<br /><br />“El arte de dirigir consiste en saber cuando hay que abandonar la batuta para no molestar a la orquesta” Herbert Von Karajan.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4802527418948136714.post-12684572726594876752008-10-21T13:00:00.000+02:002008-10-21T13:26:35.517+02:00Un buen comienzoEn este primer post de este blog, se viene a la cabeza la gran pregunta ¿por qué escribir un blog? En este caso serían dos motivos los que se podrían dar:<br /><br />1º Porque es inexcusable para el aprobado de una asignatura. Pero esta justificación carecería de sustancia, ya que por un lado nadie te obliga, y por otro siempre habría otra manera de hacer dicha asignatura. Dicho esto, es pertinente hacer un pequeño juicio de valoracion. La instrusión de las nuevas tecnologías en el sistema educativo siempre es algo que debe de ser bienvenido, y mas incluso, si la inclusion de esa nueva tecnologia esta relacionada, con nuevas formas de fomento de libertad de expresión con una herramienta como puede ser un blog. Por otro lado la creación de un blog, le obliga a uno a encontrarse con un gran problema, que es el de enfrentarse a la hoja en blanco. El asunto se antoja complicado, y mas todavía cuando te dan la libertad de escribir sobre lo que mas te interesa. Millones de ideas recorreran tu cabeza, la mayoría no las plasmaras porque las consideraras poco interesantes o porque no te veras capaz de exponer el tema lo suficientemente completo como querrías, pero ello no minusvalora la gran idea que es enfrentarse a este reto.<br />2º Porque es la forma mas eficaz de pensar, ver, sentir, observar, analizar, comentar, discernir, enfocar, informar, retener y madurar todo aquello que la sociedad de la información nos proporciona, y que en muchos casos no se transforma en entendimiento sino en simple manipulación de lo que debemos demandar y querer. Por ello, aunque resulte muy rebuscada esta justificación, no es incierta, ni mucho menos, porque la elaboración de un blog debe ir acompañada no solo de nuestros gustos, sino tambien de una corroboración de aquello sobre lo que opinamos y como lo opinamos. Es en resumen como decía mas arriba un espacio de libertad, un espacio de conocimiento propio y una forma de compartir con otros lo que a nosotros nos parece relevante.<br /><br />Para finalizar solamente queda introducir en el post, algo que tendran todos en este blog, una cita para reflexionar:<br /><br />"Es imposible que un hombre que goza de libertad imagine lo que representa estar privado de ella." Truman Capote.<br /><br />SaludosUnknownnoreply@blogger.com1